藝術(shù)動(dòng)態(tài)
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中國(guó)當(dāng)代雕塑創(chuàng)作價(jià)值發(fā)生轉(zhuǎn)變
信息來(lái)源：重慶雕塑 |
發(fā)布時(shí)間：2017年04月28日
十年前，如果你想看到專(zhuān)業(yè)的雕塑藝術(shù)，那么你只能去美術(shù)館或畫(huà)廊，而今天我們只要打開(kāi)微信，刷刷朋友圈便可以看到全國(guó)各地種類(lèi)繁多的藝術(shù)展覽；過(guò)去想要接觸國(guó)內(nèi)知名藝術(shù)家的作品和信息，必須要來(lái)到“北上廣”這樣的一線(xiàn)城市，而今天我們足不出戶(hù)，在手機(jī)上就可以第一時(shí)間看到藝術(shù)家們的作品、動(dòng)向和文字語(yǔ)言。社交網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)不再僅僅是人們傳遞信息的工具，更是集發(fā)布、展示、交流、反饋于一體的文化交流平臺(tái)，而中國(guó)當(dāng)代雕塑的發(fā)展也受到社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的影響，社交網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為中國(guó)當(dāng)代雕塑藝術(shù)活動(dòng)的重要場(chǎng)所。
網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)為中國(guó)雕塑藝術(shù)展覽提供了一個(gè)寬闊的平臺(tái)，使欣賞雕塑藝術(shù)從立體的實(shí)際體驗(yàn)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N融合了視頻、圖片、文字的視覺(jué)綜合體驗(yàn)，雕塑以一個(gè)多媒體的形態(tài)呈現(xiàn)于公共平臺(tái)之中。在社交網(wǎng)絡(luò)運(yùn)作的影響下，中國(guó)的雕塑藝術(shù)家們開(kāi)始注重作品的解讀和傳播，尤其是中國(guó)的青年雕塑家，他們更愿意直接地表露自己創(chuàng)作理念，重視網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的傳播和交流。雖然社交網(wǎng)絡(luò)對(duì)中國(guó)當(dāng)?shù)袼艿膫鞑シ绞竭M(jìn)行了豐富和補(bǔ)充，但同時(shí)社交網(wǎng)絡(luò)會(huì)也對(duì)中國(guó)當(dāng)代雕塑創(chuàng)作模式造成影響，而這種影響顯然是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。
首先，重慶雕塑在網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)的影響下，中國(guó)當(dāng)代雕塑藝術(shù)呈現(xiàn)出由實(shí)體體驗(yàn)轉(zhuǎn)向虛擬體驗(yàn)的傾向。雕塑藝術(shù)一直是一種強(qiáng)調(diào)實(shí)體材料的藝術(shù)創(chuàng)作形式，在上千年的雕塑傳統(tǒng)中，雕塑以金屬、大理石、木材、混凝土等多種實(shí)體材料來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)，但自現(xiàn)代主義以后，雕塑的審美方式和表達(dá)方式都發(fā)生了質(zhì)的變化，在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家主觀理念和情緒的影響下，雕塑的創(chuàng)作內(nèi)容逐漸從形象轉(zhuǎn)變?yōu)槔砟睿蓴⑹罗D(zhuǎn)變?yōu)楸憩F(xiàn)。尤其在后現(xiàn)代主義出現(xiàn)以后，隨著裝置、地景藝術(shù)、公共藝術(shù)的出現(xiàn)，雕塑的創(chuàng)作語(yǔ)言已經(jīng)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。在今天中國(guó)的社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中，雕塑的傳統(tǒng)和變革有機(jī)地融合到虛擬的信息平臺(tái)中，今天的三維全景影像技術(shù)使觀眾可以360°地在手機(jī)上觀看傳統(tǒng)的寫(xiě)實(shí)雕塑，而裝置、地景、行為等藝術(shù)形式也可以通過(guò)視頻等形式完全展現(xiàn)給觀眾。同時(shí)通過(guò)文字和音樂(lè)的配合，可以準(zhǔn)確地將作者的觀念和情緒的傳達(dá)給觀眾，而作為觀眾也可在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上發(fā)表評(píng)論觀感，與藝術(shù)家進(jìn)行互動(dòng)。例如青年藝術(shù)家許迪的《生?息》系列，從傳統(tǒng)的具象寫(xiě)實(shí)藝術(shù)到裝置景觀，再到影像行為，形成了一個(gè)藝術(shù)的綜合體，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)將這樣一個(gè)綜合體的精神內(nèi)涵和藝術(shù)理念詳細(xì)直觀地傳達(dá)給觀眾。而從整個(gè)展覽的策劃運(yùn)作的角度上來(lái)分析，社交網(wǎng)絡(luò)的活動(dòng)貫穿了整個(gè)展覽的過(guò)程，觀眾時(shí)刻與藝術(shù)家保持著聯(lián)系，這也成為這個(gè)展覽系列獲得成功的重要因素之一。與傳統(tǒng)的現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)相比，社交網(wǎng)絡(luò)的虛擬體驗(yàn)更為豐富和深刻，尤其在思想傳達(dá)層面上，虛擬體驗(yàn)往往更加直觀真切，由實(shí)體化向虛擬化的體驗(yàn)轉(zhuǎn)變不僅是今天中國(guó)當(dāng)代雕塑的發(fā)展方向，也對(duì)雕塑藝術(shù)家的創(chuàng)作產(chǎn)生更為深刻的影響。
其次，在社交網(wǎng)絡(luò)的影響下，中國(guó)當(dāng)代雕塑創(chuàng)作價(jià)值發(fā)生轉(zhuǎn)變，由精英文化向大眾文化發(fā)展。今天的中國(guó)精英文化主要源自于20世紀(jì)80年代，在藝術(shù)方面主要體現(xiàn)為“85美術(shù)新潮”，藝術(shù)家以及美術(shù)評(píng)論家試圖用西方的現(xiàn)代哲學(xué)和先鋒派藝術(shù)的將中國(guó)的藝術(shù)和思想提升到現(xiàn)代派的世界水平，一大批雕塑藝術(shù)家將這樣的理念付諸實(shí)踐，創(chuàng)作了大量精英文化式的雕塑作品，例如隋建國(guó)的《衣缽》、展望的《假山石》系列等。雖然這場(chǎng)精英式的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)過(guò)去，但是精英文化的創(chuàng)作觀念已經(jīng)深植于今天的美術(shù)學(xué)院和藝術(shù)機(jī)構(gòu)，許多青年藝術(shù)家依然通過(guò)對(duì)西方文化的理解在進(jìn)行創(chuàng)作，甚至套用一些西方哲學(xué)理念來(lái)提升自己的作品，把藝術(shù)作品變成了一座象牙塔。由于文化語(yǔ)境的差異，這樣對(duì)西方文化思想的生搬硬套造成了藝術(shù)作品內(nèi)容晦澀生硬，脫離實(shí)際。今天的時(shí)代依然需要精英文化對(duì)整個(gè)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)進(jìn)行理性的反思、創(chuàng)造和分享，這就需要雕塑藝術(shù)家從中國(guó)當(dāng)代的文化語(yǔ)境、歷史文脈、地域特點(diǎn)出發(fā)，創(chuàng)作具有大眾文化特點(diǎn)的藝術(shù)作品。網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)在一定程度上打破了精英文化與大眾文化的壁壘，通過(guò)對(duì)藝術(shù)品的批判和討論，大眾與精英之間可以建立一種溝通模式，一方面精英藝術(shù)家用自己的藝術(shù)理念去啟迪大眾；另一方面，大眾也在溝通中表達(dá)文化訴求，塑造精英藝術(shù)。
網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)為中國(guó)雕塑藝術(shù)展覽提供了一個(gè)寬闊的平臺(tái)，使欣賞雕塑藝術(shù)從立體的實(shí)際體驗(yàn)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N融合了視頻、圖片、文字的視覺(jué)綜合體驗(yàn)，雕塑以一個(gè)多媒體的形態(tài)呈現(xiàn)于公共平臺(tái)之中。在社交網(wǎng)絡(luò)運(yùn)作的影響下，中國(guó)的雕塑藝術(shù)家們開(kāi)始注重作品的解讀和傳播，尤其是中國(guó)的青年雕塑家，他們更愿意直接地表露自己創(chuàng)作理念，重視網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的傳播和交流。雖然社交網(wǎng)絡(luò)對(duì)中國(guó)當(dāng)?shù)袼艿膫鞑シ绞竭M(jìn)行了豐富和補(bǔ)充，但同時(shí)社交網(wǎng)絡(luò)會(huì)也對(duì)中國(guó)當(dāng)代雕塑創(chuàng)作模式造成影響，而這種影響顯然是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。
首先，重慶雕塑在網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)的影響下，中國(guó)當(dāng)代雕塑藝術(shù)呈現(xiàn)出由實(shí)體體驗(yàn)轉(zhuǎn)向虛擬體驗(yàn)的傾向。雕塑藝術(shù)一直是一種強(qiáng)調(diào)實(shí)體材料的藝術(shù)創(chuàng)作形式，在上千年的雕塑傳統(tǒng)中，雕塑以金屬、大理石、木材、混凝土等多種實(shí)體材料來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)，但自現(xiàn)代主義以后，雕塑的審美方式和表達(dá)方式都發(fā)生了質(zhì)的變化，在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家主觀理念和情緒的影響下，雕塑的創(chuàng)作內(nèi)容逐漸從形象轉(zhuǎn)變?yōu)槔砟睿蓴⑹罗D(zhuǎn)變?yōu)楸憩F(xiàn)。尤其在后現(xiàn)代主義出現(xiàn)以后，隨著裝置、地景藝術(shù)、公共藝術(shù)的出現(xiàn)，雕塑的創(chuàng)作語(yǔ)言已經(jīng)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。在今天中國(guó)的社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中，雕塑的傳統(tǒng)和變革有機(jī)地融合到虛擬的信息平臺(tái)中，今天的三維全景影像技術(shù)使觀眾可以360°地在手機(jī)上觀看傳統(tǒng)的寫(xiě)實(shí)雕塑，而裝置、地景、行為等藝術(shù)形式也可以通過(guò)視頻等形式完全展現(xiàn)給觀眾。同時(shí)通過(guò)文字和音樂(lè)的配合，可以準(zhǔn)確地將作者的觀念和情緒的傳達(dá)給觀眾，而作為觀眾也可在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上發(fā)表評(píng)論觀感，與藝術(shù)家進(jìn)行互動(dòng)。例如青年藝術(shù)家許迪的《生?息》系列，從傳統(tǒng)的具象寫(xiě)實(shí)藝術(shù)到裝置景觀，再到影像行為，形成了一個(gè)藝術(shù)的綜合體，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)將這樣一個(gè)綜合體的精神內(nèi)涵和藝術(shù)理念詳細(xì)直觀地傳達(dá)給觀眾。而從整個(gè)展覽的策劃運(yùn)作的角度上來(lái)分析，社交網(wǎng)絡(luò)的活動(dòng)貫穿了整個(gè)展覽的過(guò)程，觀眾時(shí)刻與藝術(shù)家保持著聯(lián)系，這也成為這個(gè)展覽系列獲得成功的重要因素之一。與傳統(tǒng)的現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)相比，社交網(wǎng)絡(luò)的虛擬體驗(yàn)更為豐富和深刻，尤其在思想傳達(dá)層面上，虛擬體驗(yàn)往往更加直觀真切，由實(shí)體化向虛擬化的體驗(yàn)轉(zhuǎn)變不僅是今天中國(guó)當(dāng)代雕塑的發(fā)展方向，也對(duì)雕塑藝術(shù)家的創(chuàng)作產(chǎn)生更為深刻的影響。
其次，在社交網(wǎng)絡(luò)的影響下，中國(guó)當(dāng)代雕塑創(chuàng)作價(jià)值發(fā)生轉(zhuǎn)變，由精英文化向大眾文化發(fā)展。今天的中國(guó)精英文化主要源自于20世紀(jì)80年代，在藝術(shù)方面主要體現(xiàn)為“85美術(shù)新潮”，藝術(shù)家以及美術(shù)評(píng)論家試圖用西方的現(xiàn)代哲學(xué)和先鋒派藝術(shù)的將中國(guó)的藝術(shù)和思想提升到現(xiàn)代派的世界水平，一大批雕塑藝術(shù)家將這樣的理念付諸實(shí)踐，創(chuàng)作了大量精英文化式的雕塑作品，例如隋建國(guó)的《衣缽》、展望的《假山石》系列等。雖然這場(chǎng)精英式的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)過(guò)去，但是精英文化的創(chuàng)作觀念已經(jīng)深植于今天的美術(shù)學(xué)院和藝術(shù)機(jī)構(gòu)，許多青年藝術(shù)家依然通過(guò)對(duì)西方文化的理解在進(jìn)行創(chuàng)作，甚至套用一些西方哲學(xué)理念來(lái)提升自己的作品，把藝術(shù)作品變成了一座象牙塔。由于文化語(yǔ)境的差異，這樣對(duì)西方文化思想的生搬硬套造成了藝術(shù)作品內(nèi)容晦澀生硬，脫離實(shí)際。今天的時(shí)代依然需要精英文化對(duì)整個(gè)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)進(jìn)行理性的反思、創(chuàng)造和分享，這就需要雕塑藝術(shù)家從中國(guó)當(dāng)代的文化語(yǔ)境、歷史文脈、地域特點(diǎn)出發(fā)，創(chuàng)作具有大眾文化特點(diǎn)的藝術(shù)作品。網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)在一定程度上打破了精英文化與大眾文化的壁壘，通過(guò)對(duì)藝術(shù)品的批判和討論，大眾與精英之間可以建立一種溝通模式，一方面精英藝術(shù)家用自己的藝術(shù)理念去啟迪大眾；另一方面，大眾也在溝通中表達(dá)文化訴求，塑造精英藝術(shù)。