重慶雕塑設(shè)計(jì)提醒您，何為雕塑？

何為雕塑？

雕塑為美化城市或用于紀(jì)念意義而雕刻塑造、具有一定寓意、象征或象形的觀賞物和紀(jì)念物。 雕塑是造型藝術(shù)的一種。又稱雕刻，是雕、刻、塑三種創(chuàng)制方法的總稱。指用各種可塑材料（如石膏、樹脂、 粘土 等）或可雕、可刻的硬質(zhì)材料（如木材、 石頭 、金屬、玉塊、 瑪瑙 、鋁、玻璃鋼、 砂巖 、銅等），創(chuàng)造出具有一定空間的可視、可觸的藝術(shù)形象，借以反映社會(huì)生活、表達(dá)藝術(shù)家 的審美感受、審美情感、審美理想的藝術(shù)。雕、刻通過減少可雕性物質(zhì)材料，塑則通過堆增可塑物質(zhì)性材料來達(dá)到藝術(shù)創(chuàng)造的目的 。

西方古代雕塑藝術(shù)

西方古代時(shí)期的雕塑在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里主要是為圖騰、魔法和宗教服務(wù)。

在美洲，墨西哥的普勃洛州的特華坎河谷是偉大的中美洲文化的誕生地。而后在墨西哥灣 地區(qū)出現(xiàn)了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的古典前期文化，即奧爾麥克文化。它被喻為墨西哥文明的前身。公元前300年左右 瑪雅文化開始出現(xiàn)并發(fā)展，它繼承了中美洲文化傳統(tǒng)，發(fā)展了大型雕塑，如神廟等。14世紀(jì)上半葉，墨西哥土著阿茲臺(tái)克人統(tǒng)治了墨西哥河谷，建立了君主專制王國(guó)，形成了阿茲臺(tái)克文化。16世紀(jì)時(shí)，西班牙人征服了阿茲臺(tái)克王朝，接著向南方掠奪并統(tǒng)治了印加文化的發(fā)源地——秘魯。在非洲文化中，雕塑是最重要的美術(shù)形式之一。黑非洲的浮雕和圓雕大都是木制的，但也有石材、金屬和陶瓷。它大致分為兩類：一類是民間美術(shù)，為宗教、魔法服務(wù)，也有表現(xiàn)自身生活的作品；另一類是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的宮廷美術(shù)。這兩類雕塑都內(nèi)容豐富、形式多樣，富有裝飾性，富有表現(xiàn)力，視覺沖擊力強(qiáng)。至今黑非洲雕塑仍具有獨(dú)特魅力。古埃及文化是非洲文化長(zhǎng)河中一顆燦爛的星星。古埃及雕刻是雕塑與建筑完美結(jié)合的藝術(shù)典范，具有歷史性紀(jì)念碑似的宏偉、博大和非常高的藝術(shù)成就。如某些浮雕為了保持建筑的平面性，壓縮體積與繪畫形式中的線的組合，達(dá)到了一種新奇的藝術(shù)效果。

大洋洲和非洲有些文化是相似的。例如大洋洲的美術(shù)、雕刻也是為宗教和社會(huì)需要服務(wù)的。大洋洲雕塑中最著名的是復(fù)活節(jié)島上的巨大石像。美洲、非洲和大洋洲所獨(dú)有的藝術(shù)后來大多數(shù)已被西方文化同化，只殘留了一小部分地方文化，以致造成了美學(xué)上的退化。

歐洲古典時(shí)期的藝術(shù)是一種在赤貧后產(chǎn)生的新的美術(shù)形式，這種美術(shù)形式給后來整個(gè)西方美術(shù)發(fā)展帶來了深遠(yuǎn)的影響。希臘雕塑家努力地使他們的作品顯示出活力，他歐洲古典時(shí)期的藝術(shù)是一種在赤貧后產(chǎn)生的新的美術(shù)形式，這種美術(shù)形式給后來整個(gè)西方美術(shù)發(fā)展帶來了深遠(yuǎn)的影響。希臘雕塑家努力地使他們的作品顯示出活力，他們努力并迅速地學(xué)習(xí)掌握了人體解剖結(jié)構(gòu)，并逐漸取代了早期的“幾何”風(fēng)格，形成了最重要的人體法則，即把人的重心放在一條腿上，另一條腿則保持松弛。從而利用這一動(dòng)態(tài)的視覺錯(cuò)覺，在無知覺的石頭上表現(xiàn)出形體外部的松緊和內(nèi)部的運(yùn)動(dòng)。它標(biāo)志了雕塑古典時(shí)期的真正來臨。同時(shí)，在古典時(shí)期浮雕也取得了很高的藝術(shù)成就。此外，古羅馬在藝術(shù)上深受希臘的影響，但仍保持其自身的特色。特別是在肖像雕塑上，他們更注重客觀對(duì)象，追求個(gè)性化，而非希臘的理想化。

宗教對(duì)雕塑發(fā)展的影響

西方把這一時(shí)期稱為中世紀(jì)時(shí)期（也叫中間時(shí)期），它所包括的范圍是從古典時(shí)期結(jié)束起，直到文藝復(fù)興之前。這一漫長(zhǎng)的日子被基督教統(tǒng)治著，所以形成了基督教美術(shù)。這一時(shí)期的雕塑，摒棄了關(guān)于自然比例的種種古典法則，而去尋求一種更適合基督教題材的、形式多樣的、比例被拉長(zhǎng)了的形象。這種用抽象法式來處理的雕塑，使作品每個(gè)部分都充滿了生機(jī)。這種形式的雕塑，反映了雕塑家力求把身體和靈魂結(jié)合在一起的愿望，而這種美術(shù)風(fēng)格上的創(chuàng)新竟成為13世紀(jì)偉大的哥特式雕塑的先軀。

與此相同，重慶雕塑設(shè)計(jì)東方也產(chǎn)生了一種宗教——佛教。佛教誕生在印度，佛教的誕生也帶動(dòng)了佛教藝術(shù)特別是佛教雕塑的發(fā)展。就佛教雕塑而言，印度人在這方面的成就是顯而易見的。印度人對(duì)視覺藝術(shù)的探索基本上是三維的。在印度，雕塑、建筑甚至繪畫均能以被觸覺感知的三維立體的觀念來表現(xiàn)。他們制作雕塑不是有意模仿對(duì)象，而是創(chuàng)造出經(jīng)概括的形體，這些雕塑有一種厚實(shí)的分量感，從而達(dá)到了一種對(duì)質(zhì)感、三維空間，以及紀(jì)念碑氣勢(shì)的表現(xiàn)。兩漢后佛教傳入中國(guó)，后又傳入日本等地。


西方文藝復(fù)興

意大利的文藝復(fù)興是一次著名的歷史運(yùn)動(dòng)，始于1401年，是文化藝術(shù)的一次再生。整個(gè)西方文化的知識(shí)面貌產(chǎn)生了具大的變化。它不僅恢復(fù)了古典時(shí)期古典美術(shù)的形式和題材中的關(guān)于人文主義文化的含義，同時(shí)強(qiáng)調(diào)以科學(xué)的態(tài)度觀察客觀事物，這種藝術(shù)作品突出地表現(xiàn)了藝術(shù)家對(duì)透視學(xué)和解剖學(xué)的深刻認(rèn)識(shí)。個(gè)性的解放和世俗文化是文藝復(fù)興時(shí)期的兩大特點(diǎn)。這一時(shí)期產(chǎn)生了許多杰出的藝術(shù)家，其中多那太羅和米開朗基羅是雕塑的杰出代表。被稱為“文藝復(fù)興三杰”之一的米開朗基羅的藝術(shù)成就不僅僅表現(xiàn)在雕塑上，還深入到美術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域．





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談校園雕塑的價(jià)值與作用

雕塑這門實(shí)體空間藝術(shù)，區(qū)別于平面藝術(shù)與其他的藝術(shù)門類，他的藝術(shù)魅力在于他的實(shí)在性和占有空間性。所以雕塑的自從產(chǎn)生起就有著不同的安放地點(diǎn)，雕塑家們也根據(jù)不同的環(huán)境來設(shè)計(jì)和制作著。古代圖騰雕塑用來祭祀;陵墓雕塑用來紀(jì)念;現(xiàn)代城市雕塑用來代表和美化城，提高城市的文化品位;隨著時(shí)代的發(fā)展還有著不同門類的雕塑在不斷的創(chuàng)新著古老的雕塑大家庭。校園雕塑就是隨著校園文化建設(shè)的而產(chǎn)生的，他要根據(jù)安放的學(xué)校不同，周圍環(huán)境不同，文化氛圍的不同等等因素來進(jìn)行設(shè)計(jì)。但總的來說，校園雕塑也有著很多的共同點(diǎn)，他們都具有著延續(xù)文化傳統(tǒng)承載民族精神的作用，也都有著美化環(huán)境這一共同的責(zé)任，還有著教育未來的作用。

校園雕塑這個(gè)雕塑大家庭中的奇葩，在中國(guó)很多學(xué)校里都存在著。那什么是校園雕塑?他有什么樣的特征呢?校園雕塑是室外環(huán)境雕塑的一種，他以安放在各類校園里而得名。校園雕塑大概可以分幾個(gè)類型，一是紀(jì)念型的名人雕塑，二是文化符號(hào)性質(zhì)的雕塑，三是啟迪思維的現(xiàn)代環(huán)境雕塑。這幾類雕塑有著不一樣的特點(diǎn)和作用，他們妝點(diǎn)著我們的校園環(huán)境，有自己的價(jià)值和作用。校園雕塑因其特定的人文環(huán)境就有著自己的一些特點(diǎn)，首先它的設(shè)計(jì)應(yīng)該是符合學(xué)校環(huán)境的，包括歷史的環(huán)境、人文的環(huán)境和校園本身的環(huán)境。有了這三個(gè)環(huán)境它的設(shè)計(jì)才能夠合理。其次，它還要有這自己的功能性，包括著有一種與課堂教育不同的隱性的教育功能和思維教育的功能。

愛美之心，人皆有之，學(xué)生正值青春年少，這一心理更為突出。一個(gè)溫釋且藝術(shù)思想、氛圍濃厚的校園優(yōu)雅環(huán)境，應(yīng)該是我們每個(gè)大學(xué)生所追求的。作為美的載體校園雕塑，理當(dāng)成為校園環(huán)境的一部分。校園雕塑有著這種美化的作用，一個(gè)美麗的校園，大多都有著不同的方式來共同的美化著，水景、園林、雕塑等等都是可以實(shí)現(xiàn)的，但雕塑的出現(xiàn)給了美一種文化意味，是更深沉的美麗。可以引導(dǎo)學(xué)生向美看齊。在當(dāng)代很多大學(xué)新校區(qū)的建設(shè)中有很多校園雕塑都在美化校園，他們不是單純的美化，還帶有很深的文化印記。比如東北師范大學(xué)的生命廣場(chǎng)建設(shè)，有著幾種雕塑的形式匯聚于此，是一個(gè)美化環(huán)境的眼。《成仿晉》老校長(zhǎng)看著后輩在繼承他的事業(yè)，具有象征意義的抽象雕塑預(yù)示著生命的偉大，這些都美化了校園環(huán)境，為生命科學(xué)學(xué)院以藝術(shù)的解讀。這種用校園雕塑美化校園的例子真是太多了，在南京大學(xué)，西北交通大學(xué)，黑龍江大學(xué)等等都有。校園雕塑無論是單獨(dú)存在還是和其他的藝術(shù)語(yǔ)言交融都具有美化校園環(huán)境的作用。

校園雕塑我認(rèn)為有兩種教育作用，其一就是直接的名人雕像給學(xué)生的教育。這種教育是一種懷念式的，通過紀(jì)念歷史名人的事跡來給人以提醒，有榜樣的作用，在情景交融中得到與名人的精神交流。在很多的中小學(xué)里都有這樣的雕塑，比如全國(guó)很多以英雄命名的學(xué)校都有這樣的雕塑，雷鋒小學(xué)的《雷鋒》;尚志小學(xué)的《趙尚志》:靖宇小學(xué)的《楊靖宇》等等這些都能在小孩子幼小的心靈中起到教育作用，教育他們學(xué)習(xí)英雄的精神，繼承英雄的事業(yè)，是一種愛國(guó)主義很好的立體教材。在中學(xué)中也有這樣的例子，那就不是單純的英雄就可以的了這個(gè)年齡的學(xué)生崇拜科學(xué)，祟拜文化，校園里就出現(xiàn)了《愛迪生》《愛因斯坦》《達(dá)·芬奇》這些偶像。在大學(xué)中的這種文化就更趨于多樣化了，哈爾濱師范大學(xué)新區(qū)剛剛落成的行知廣場(chǎng)上就有很多的人在駐足觀看，拍照留念，人民教育家陶行知先生邁著輕快的步伐似乎是要去給同學(xué)們上課，并有這樣的提記:“哈爾濱師范大學(xué)在歷史進(jìn)程中曾稱為行知師范學(xué)校，特立此像，以彰前賢，以勵(lì)后學(xué)”。雕塑家紀(jì)連路先生創(chuàng)作這件雕塑就是想秉承這樣一種精神，讓同學(xué)們感覺到陶行知這位偉大的教育家每天都能和大家在一起，讓每一位教師都能感受到他們?cè)谘永m(xù)先生的路沒有停歇.在主雕塑周圍的浮雕墻上責(zé)表現(xiàn)著幾十位中外科學(xué)家，這些時(shí)代偉人與同學(xué)們伸手可觸，大家都可以輕松叫出他們的名字，說出他們的事跡，每個(gè)人都成為了同學(xué)們的榜樣，這些人將終生陪伴著大家，成為寶貴的精神財(cái)富.這些人在無聲 的教育著后人，告訴他們理想、信念和未來，這一切心靈的碰撞在課堂上是很難實(shí)現(xiàn)的。

其二就是美育的一種功能和一種思維的教育，在中國(guó)，美育的教育是比較落后的，在應(yīng)試教育的體系下，大量的美術(shù)，音樂課程被擠占，學(xué)生們的成長(zhǎng)過程中可以說有一種美的缺失。這樣我們?cè)谡n堂上就很難進(jìn)行這樣的教育，校園的文化環(huán)境就能夠起到補(bǔ)充的作用，來提高視著的審美情趣。藝術(shù)品的創(chuàng)作是藝術(shù)家精神勞動(dòng)的集中體現(xiàn)，他體現(xiàn)著藝術(shù)家不同與科學(xué)家的獨(dú)特的思維方式，李正道先生說:“科學(xué)的重大難題，都是由藝術(shù)的人思維予以突破和解決”。這樣的一種感性很強(qiáng)的思維能給在邏輯思維成長(zhǎng)起來的人們一種思維上的沖擊，在欣賞校園藝術(shù)品中就能得到更多的思維啟迪。因此，校園雕塑有著不可代替的教育作用。

學(xué)校是人類文明的象征，是民族文明傳承的勝地，校園雕塑這種物化了的精神載體，在中國(guó)校園中上不斷的創(chuàng)新。校園雕塑在中國(guó)當(dāng)代的發(fā)展之快，表現(xiàn)手段之豐富是前所未有過的，而且還出現(xiàn)了國(guó)際化的趨勢(shì)，這些都是我們走向國(guó)際的標(biāo)志。校園雕塑正以他不斷創(chuàng)新的實(shí)踐美化著我們的校園，也在雨潤(rùn)無聲中教育著我們的未來。